梵網經 (大乘佛教)
《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》，收於大正藏律部，藏譯本是從漢語轉譯[1]。其下卷又稱為《梵網菩薩戒經》、《菩薩波羅提木叉經》、《菩薩心地戒本》，為漢傳佛教菩薩戒所據法本之一。本經與《巴利三藏·長部·梵網經》同名，但為不同經本，內容亦無關係。
經序說《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》為鳩摩羅什所譯，然其流傳史實不詳。許多佛教學者認為此經可能為為5世紀中於漢地所造。
題解
編輯蓋以大梵天王之因陀羅網，重重交錯無相障閡，諸佛之教門亦重重無盡，莊嚴法身無所障閡，一部所詮之法門重重無盡，譬如梵王之網，故稱梵網。[2]
心地，心為萬法之本，能生一切諸法，故曰「心地」。如《大乘本生心地觀經》中說：「眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生。如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學、獨覺、菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地」。又修行者依心而修行，長養諸善根功德，亦是「心地」[3][4]。一切眾生之本覺真性為心地、佛性[5]。
傳譯
編輯《出三藏記集》未載本經，僅在經序收錄「菩薩波羅提木叉後記」。梁武帝世沙門慧皎作梵網戒疏，其著作《高僧傳》載羅什譯《菩薩戒本》。《法經錄》載「菩薩波羅提木叉經一卷 失譯、菩薩戒本一卷(後秦弘始年羅什譯)、梵罔經二卷(諸家舊錄多入疑品)」，這是以《梵網經》為疑惑，其戒本一載失譯，一載鳩摩羅什譯。《開元釋教錄》是以《梵網經》為羅什譯，菩薩戒本為下卷。
據經序所說，《梵網經》有一百十二卷六十一品，鳩摩羅什譯出第十品〈菩薩心地品〉兩卷。[6][7][8]屈大成指《梵網經》並非羅什所譯，而是約於五世紀中至末之間集出並流傳，他並認為梵網經是漢人作的可能性不高，特殊詞彙是中土人士加筆。[9]
不過，學術界大多認為《梵網經》應為中國人於劉宋末年所編述，並非譯自印度。[10]船山徹校勘現存全部的《梵網經》版本，得出現存《梵網經》共兩個系統：一是開元寺本與思溪藏本系統、二是高麗藏本系統，以前者較古老。他對此經中的特殊詞彙加以研究，認為《梵網經》並不是一部譯經，而且，其上下卷為不同人所撰出，下卷更要早於上卷，是於五世紀撰成於中國[11]。
內容
編輯本經上卷風格似《華嚴經》，下卷為教示戒律的戒本，說明菩薩修道之階位及應受持之十重四十八輕戒相。
上卷為釋迦佛於第四禪天普接大眾，使歸蓮華藏世界之紫金剛光明宮中，向臺上盧舍那佛請問菩薩之行因，盧舍那佛乃對千百之釋迦廣說十發趣心、十長養心、十金剛心等三十心及十地等四十法門。
地位
編輯此經被視為漢傳大乘律之第一經典，頗為中國、日本佛教界所重視。學界一般認為惠能之「無相戒」屬於《梵網經》系統。日本天台宗開祖最澄，承天台大師智顗，依法華開顯之精神，採用梵網經中三聚淨戒，提出「圓頓戒」的說法，公開舉行圓頓戒授與式。
唐密祖師之一的不空三藏以廣本《金剛頂經》為諸佛大菩薩甚深祕密境界相，把梵網經兩卷本視為源出於廣本《金剛頂經》的淺略行相[12]。
漢傳佛教素食以及不食五辛的文化，主要源自梁武帝、北齊文宣帝下令斷酒禁肉，隋文帝、唐高祖制詔斷殺，以及梵網經菩薩戒和如來藏系佛經，如楞伽經、涅槃經、央掘魔羅經之中的相關規定。由於帝王敕斷葷腥以及禁殺生，使得素食風氣逐漸深入中國民間[13]。如來藏系佛經以及着重佛性的梵網菩薩戒經都強調悉斷肉食，使得素食得到推崇，蔚爲風氣。文殊師利問經則採取長養慈悲心為說悉斷肉食，但也開許三淨肉，為藥用、保健開許五辛的見解，瑜伽菩薩戒本亦無斷肉和五辛的規定，較能兼容聲聞戒律。
註解
編輯- （隋）智顗《菩薩戒義疏》二卷
- （唐）明曠《天台菩薩戒疏》三卷
- （唐）法藏《梵網經菩薩戒本疏》六卷
- （新羅）勝莊《梵網經菩薩戒本述記》四卷
- （新羅）義寂《梵網經菩薩戒本疏》三卷
- （新羅）太賢《菩薩戒本宗要》一卷《梵網經古迹記》三卷
- （日本）空海《梵網經開題》一卷
- （日本）凝然《梵網戒本疏日珠鈔》五十卷
- （明）祩宏《梵網經心地品菩薩戒義疏發隱》五卷《戒疏發隱事義》一卷《菩薩戒問辯》一卷
- （明）智旭《梵網經菩薩心地品合註》七卷《梵網經菩薩心地品玄義》一卷《菩薩戒羯磨文釋》一卷
- （清）弘贊《梵網經菩薩戒略疏》八卷
- （清）寂光《梵網經直解釋經》四卷
- （清）今釋《菩薩戒疏隨見錄》一卷
- （清）書玉《梵網經菩薩戒初津》八卷
- 釋靈源《梵網經菩薩道》，2016年，法鼓文化（原名：《梵網經集義句解》）
考證
編輯相傳此經由印度傳來，原有112卷61品，但是現代並沒有發現它的梵文本，在梵文經典記載中也沒有提到此經。因流傳、譯著者之史實不詳，且所載多引用他經，故亦被推定非譯自梵夾，係於中國所偽造，編述時代約為劉宋末年。
此經的來歷在中國古代已經備受質疑，因為鳩摩羅什自言，不敢傳授戒律，學者懷疑此經可能不是傳自於鳩摩羅什[14]，故隋代《法經錄》將其歸為疑品[15]。現代佛教學者如望月信亨、大野法道、鎌田茂雄、呂澂、湯用彤等人皆考證此經為在中國偽造。
太虛大師認為此經上卷與《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》內容類似，必有梵文本根據。湯用彤認為此經為北魏太武滅佛後，北方僧人由《菩薩地持經》、《曼殊千臂經》等經典中抄錄、改寫而成。
參考文獻
編輯- ^ Jonathan A. S ILK. Chinese Sūtras in Tibetan TranslationA Preliminary Survey. 2019 [2022-03-25]. （原始內容存檔於2022-04-16）.
- ^ 智顗《菩薩戒義疏》：「此經題名梵網，上卷文言：佛觀大梵天王因陀羅網千重文綵不相障閡，為說無量界猶如網目，一一世間不同。法佛教門亦復如是，莊嚴梵身無所障閡，從譬立名，總喻一部所詮，參差不同，如梵王網也。」
- ^ 心地. [2017-02-12]. （原始內容存檔於2020-08-09）.
- ^ 心地.[永久失效連結]
- ^ 禪源諸詮集都序：「禪是天竺之語，具云禪那。中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源，故云禪源」
- ^ 《梵網經》高麗本序：「夫宗本湛然，理不可易，是以妙窮於玄原之境，萬行起於深信之宅。是以天竺法師鳩摩羅什，誦持此品，以為心首。此經本有一百十二卷六十一品。什少踐於大方，齊異學於迦夷。弘始三年，淳風東扇，秦主姚興，道契百王，玄心大法。於草堂之中，三千學士，與什參定。大、小二乘五十餘部，唯《梵網經》最後誦出。時融、影三百人等，一時受菩薩十戒。豈唯當時之益，乃有累劫之津。故與道融別書出此心地一品。當時有三百餘人誦此一品，故即書是品八十一部。流通於後代，持誦相授。囑諸後學，好道君子。願來劫不絕，共見龍華。」
- ^ 《房錄》：「弘始八年，於草堂寺，三千學士最後出此一品，梵本有一百一十二卷六十一品。譯訖融、影等三百人，一時共受菩薩十戒，見經前序，僧肇筆受。」
- ^ 梁僧祐《出三藏記集》卷第十一《菩薩波羅提木叉後記第九·未詳作者》：「夫窮像於玄原之無始，萬行始於戒信之玄兆。是故天竺鳩摩羅什法師，心首持誦。什言：此戒出梵網經中。而什法師少翫大方，齊異學於迦夷，淳風東扇。故弘始三年，秦王道契百王之業，奉心大法。於逍遙觀中，三千學士與什參定大小乘經五十餘部。唯菩薩十戒四十八輕，最後誦出。時融影三百人等，一時受行修菩薩道。豈唯當時之益，乃有累劫之津也。故慧融書三千部，流通於後代，持誦相授，屬諸後學。好道之君子，願來劫不絕，共見千佛，龍華同坐。」
- ^ 屈大成. 從古文本論《梵網經》之真偽 (PDF). 普門學報. 2007年5月, (39): 5,18 [2018-01-02]. （原始內容存檔 (PDF)於2018-01-03）.
第5頁：此外，《梵網經》的十地說有取於《大事》，而《大事》從無漢譯本，也反證《梵網經》非漢人偽作。第18頁：《梵網經》多次用到佛性一詞...這詞的出現，已足證明《梵網經》非羅什所譯，但這不代表《梵網經》是偽經。...又經文所提到的新的說法、法數、譯語等，不見於早期譯典，無從抄襲。因此，《梵網經》乃偽作的可能性甚低。
- ^ 【華嚴小百科35】 《梵網經》與《華嚴經》的關係. 人間福報. [2017-02-11]. （原始內容存檔於2017-02-12）.
- ^ 紀贇. 中古漢語佛教文獻、制度與思想研究的峰巒： 評船山徹先生的研究路徑及其新著《六朝隋唐仏教展開史》 （京都：法藏館，2019） (PDF). 華林國際佛學學刊. 2019, 2 [2022-03-23]. （原始內容 (PDF)存檔於2021-03-09）.
- ^ 《金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣》：「此經有百千頌廣本。非此土所聞。竝是諸佛大菩薩等甚深祕密境界相。亦非聲聞緣覺及人天小智之所聞知。此地梵網經兩卷從此經中出淺略之行相也。其中廣相根未有堪。此略瑜伽西國得灌頂者說授相付。」
- ^ 林伯謙. 北傳佛教與中國素食文化. 東吳中文學報. 1998, 4: 93-138 [2018-01-09]. （原始內容存檔於2020-07-29）.
- ^ 鳩摩羅什從卑摩羅叉受《十誦律》，但因他被迫還俗，所以他不敢為其他人授戒。參見《祐錄》卷14：「初什在龜茲，從卑摩羅叉律師受律。卑摩後入關中，什聞至欣然，師敬盡禮。卑摩未知被逼之事，因問什曰：『汝於漢地大有重緣，受法弟子可有幾人？』什答：『漢境經律未備，新經及律，多是什所傳，出三千徒眾，皆從什受法。但什累業障深。故不受師教耳。』」
- ^ 《法經錄》卷5：「《梵罔經》二卷，諸家舊錄，多入疑品。右一戒經，依舊附疑。」
