昔蘭尼學派
昔蘭尼學派（英語：Cyrenaics或Kyrenaics）（古希臘語：Κυρηναϊκοί;Kyrēnaïkoí ）是一個感性享樂主義的希臘哲學主張，成立於公元前 4世紀，該學說許多原理被認為是由他的同名孫子小阿里斯提普斯正式化，但是由昔蘭尼的阿瑞斯提普斯創立的，因此被稱為昔蘭尼。而昔蘭尼這個地方也是阿里斯提波的發源地。這是蘇格拉底最早的學說之一。昔蘭尼學派提出，唯一內在的好處就是快樂，這不僅意味着沒有痛苦，而且還具有積極愉悅的感覺。其中短暫的愉悅，尤其是身體的愉悅，比預期或記憶的愉悅要強。但是他們確實意識到了社會義務的價值，並且可以從利他主義的行為中獲得樂趣。這學說在一個世紀之內消失了，並被伊壁鳩魯主義所取代。
學說的歷史
編輯昔蘭尼學說的歷史始於昔蘭尼的阿瑞斯提普斯，他出生於公元前435年左右。他年輕時來到雅典，成為蘇格拉底的學生。據說他在大狄奧尼西奧斯宮廷住了一段時間，但我們對他仍然知之甚少。
確切地說，阿里斯提普斯主張的學說未能確定是建基於昔蘭尼學派的學說。而第歐根尼·拉爾修的學說則以索蒂翁和帕奈提奧斯為權威，他們提供了一連串由阿里斯提斯撰寫的經典。但是，第歐根尼·拉爾修也寫到，蘇格拉底曾說過阿里斯提普斯並沒有寫任何東西。[1] 阿里斯提普斯的學生中有他的女兒昔蘭尼的阿瑞忒，但是他將自己的學說傳授給了自己的兒子小阿里斯提普斯 。根據阿里斯托克勒的[2]說法，他將祖父的教導變成了一套完整的系統。因此可以說，昔蘭尼學派的基礎是由老阿里斯蒂普斯提出的思想。
阿里斯提普斯渡過青年期後，學說分裂成不同的派別，代表為安尼斯里斯，赫格西亞斯和特奧多魯斯，惟他們都發展成為與昔蘭尼學派競爭的學說，當中許多學說是對應伊壁鳩魯的享樂主義 。到公元前三世紀中葉，昔蘭尼學派正式過時。伊壁鳩魯主義通過提供更先進的學說成功擊敗了其餘的競爭對手。
哲學思想
編輯昔蘭尼學派是享樂主義者 ，他們認為快樂是生活中至高無上，尤其是身體上的快樂，他們認為這種快樂比精神上的快樂更加強烈和令人嚮往。快樂是生活中唯一的美好，痛苦是唯一的邪惡。蘇格拉底認為美德是人類唯一的善，但他也有限度接受了功利主義，使享樂成為道德行為的次要目標。阿里斯蒂普斯和他的追隨者抓住了這一點，使享樂成為人生唯一的最終目標，否認美德具有任何內在價值。
知識論
編輯昔蘭尼學派以哲學懷疑論而聞名。他們把邏輯簡化為關於真理標準的基本學說。他們認為我們可以了解即時的感官體驗（例如，我現在有一種甜蜜的感覺），但這些感覺導致我們對物體的性質一無所知（例如，蜂蜜很甜），他們還否認我們可以了解他人的經歷。而且他們認為所有知識都是一個人自己的直接感覺，這些感覺是純粹的主觀感覺，不論是痛苦，冷漠還是令人愉悅。這些都是根據事情屬劇烈、平靜還是溫和。此外，它們完全是個人的，決不能客觀地描述世界。 因此，感覺是知識和行為的唯一標準，故此每個人的唯一目標應該是快樂。
倫理
編輯昔蘭尼主義者為所有人帶來了一個普遍的目標，那就是快樂。此外，所有感覺都是同樣和短暫。由此可見，過去和未來的快樂對我們來說並沒有真實存在，而現在的快樂則沒有種類上的區別。至於蘇格拉底談到了理智的更高樂趣，昔蘭尼學派否認了這種區分，並強調身體上的樂趣是更簡單，更強烈，更可取的。短暫的愉悅，特別是身體愉悅，是對人類唯一的好處。
但是，一些立即帶來愉悅的行為也會帶來痛苦。因此聰明的人應該控制快樂，而不是濫用快樂，否則會導致痛苦，這需要判斷來評估生活中的各種快樂。應當對法律和習俗予以關注，因為即使這些東西本身沒有內在價值，違反它們也會導致他人施加不愉快的懲罰。同樣，友誼和正義因其提供的樂趣而很有用。因此，昔蘭尼學派相信社會義務和利他的行為有享樂主義價值。像許多現代功利主義者一樣，他們結合了對普遍的是非判斷的心理不信任，並堅信所有這些區別都是基於法律和慣例，這是堅定不移的原則，而明智的人應該追求享樂。從邏輯上講，必須放棄通常被認為是錯誤或不公正的事物。這個想法在傑里米·邊沁（傑里米·邊沁、沃爾尼甚至威廉·佩利的學說中佔據着重要的位置，這些顯然對昔蘭尼學派至關重要。
後來的昔蘭尼學派
編輯後來的昔蘭尼學派在安尼斯里斯，赫格西亞斯和特奧多魯斯之下都出現了變化。對於安尼斯里斯來說，快樂是通過個人的滿足行為來實現的，這些行為是為了尋求滿足而產生的。但是安尼斯里斯十分重視家庭，國家，友誼和感激之情，即使這些事情要求犧牲時也能提供快樂。赫格西亞斯認為，幸福是不可能實現的。因此，人生的目標就變成了避免痛苦和悲傷。假如對財富，貧窮，自由和奴役之類的傳統價值觀都冷漠，所產生的快樂莫過於痛苦。赫格西亞斯而言，昔蘭尼學派只是應對生活痛苦的最不合理的策略。對於無神論者西奧多羅斯而言，生活的目標是精神愉悅而不是身體愉悅， 並且他更加強調節制和正義的必要性。他還以無神論者而聞名。事實上，這些哲學家都在努力對伊壁鳩魯學派提出挑戰 ，而伊壁鳩魯的成功在於建立了一套哲學體系，並且該體系相比他們更全面，更複雜。
昔蘭尼學派在赫格西亞斯的時期曾以懷疑論、伊壁鳩魯主義以及跟佛教相似的方式發展。[3] [4]實際上，它與佛教的教義有着驚人的相似之處，特別是「四聖諦」和「苦」的概念。因此，赫格西亞斯有可能曾受到了佛教教義的直接影響。[5]
參看
編輯參考文獻
編輯- ^ Diogenes Laërtius, ii. 84f
- ^ Aristocles ap. Eusebius, Praeparatio Evangelica, xiv. 18
- ^ Berenice II and the Golden Age of Ptolemaic Egypt, Dee L. Clayman, Oxford University Press, 2014, p.33. [2020-04-22]. （原始內容存檔於2020-08-01）.
- ^ Berenice II and the Golden Age of Ptolemaic Egypt, Dee L. Clayman, Oxford University Press, 2014, p.33. [2020-04-22]. （原始內容存檔於2020-08-01）.
- ^ Historical Dictionary of Ancient Greek Philosophy, Anthony Preus, Rowman & Littlefield, 2015, p.184. [2020-04-22]. （原始內容存檔於2020-11-04）.