魂魄
中國哲學
魂魄，附于人体的精神灵气，类似于西方所说的灵魂。在中国哲学之中，魂魄阴阳对反，魂为阳性精气，魄为阴性精气。[1][2]
概论
编辑中国古代认为人体乃至万物，皆附有精神灵气，称之为魂魄。[3]古来礼俗，人死之后，会以其所著之衣，置于尸魄之上。因为魂不在体内，所以将衣唤魂。若魂辨识到自己的衣服，则寻衣归体。幡上并要书其姓名，以帮助亡魂返回其体。若唤魂后无复生，才为之举行葬礼。[4]
人逝去后化为鬼，其魂气（精神）属阳归于天；形魄（骨骸）属阴归于地。[5]圣王为敬奉死者，制定祭祀之礼，生人之魂，死后敬为神，生人之魄，死后敬为鬼。[6]
人若魂魄分去，则病；魂魄尽去，则死。若未得善终，则化为厉鬼作祟，造成祸害。道士、术家传有种种拘录及上章之法，用以招魂聚魄，驱鬼荡邪。[7][8]《十洲记》载西海聚窟洲上有神鸟山，山有异宝返魂树，取树汁制为丸，名为惊精香、返生香。死者若闻其香气，则可死而复生。[9]
中医学
编辑中医气哲学定义为人的表限只限定于两种状态，一是为魂态（精神充足、有活力、有斗志...等等）而气旺盛于五脏为循环为中心（心、肝、脾、肺、肾）另一种状态为魄态而只能感受到情绪而气旺盛于六腑为循环为中心（胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠）。
两汉时期，将“魂”、“魄”、“神”、“意”、“志”与五行、五脏相配，谓肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏志，脾藏意，若能制胜五行，调和五脏，则可安养延年。持古文经学者，如太玄经等，以脾-木、肺-火、心-土、肝-金、肾-水相配；持今文经学者，如黄帝内经等，以肝-木、心-火、脾-土、肺-金、肾-水相配。 [15]
道教
编辑批判
编辑孔子主张“敬鬼神而远之”谓之智。又说：“未能事人，焉能事鬼？”。可见，孔子对鬼神抱持敬奉但不亲近的态度，而以对人的关怀为重，大致上属于不可知论者。[16]
按照马王堆汉墓帛书出土的《易传》，孔子（可能为托名）表示：“后世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福？故祭祀而寡也；仁义焉求吉？故卜筮而希也”。表现了当时儒家以德行为重，不求福报的观点，与事鬼神之巫师是“同途而殊归”[17]。
《牟子理惑论》中质问牟子的人，主张“履道者，当虚无澹泊，归志质朴”，不该“道生死以乱志，说鬼神之余事”，并举孔子的话为证[18]。
东汉王充大致上属于无神论，在其著作论衡认为“形须气而成，气须形而知”，主张人死后无鬼[19]。其主张在南北朝时期，发展出范缜的形死神灭论，用以对抗佛教的轮回转世观。[20]
南宋儒者朱熹认为属阳的“魂”离散后为“神”，而属阴的“魄”离散后为“鬼”。神为气之伸，是阳气之灵；鬼为气之屈，为阴气之灵。如此，鬼神只是从人身离散的气之屈伸而已。人逝去后，此气即散尽于天地之间。[21]
参考文献
编辑- ^ 教育部重编国语辞典修订本. 魂魄. [2017-04-14]. （原始内容存档于2021-01-28）.
- ^ 《大戴礼记》卷五曰：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。……”卢辩注曰：“神为魂，灵为魄。魂魄者，阴阳之精，有生之本也。及其死也，魂气上升于天为神，体魄下降于地为鬼，各反其所自出也。”
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- 《易传·系辞》:“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”孔颖达疏：“‘精气为物’者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。‘游魂为变’者，物既积聚，极则分散，将散之时，浮游精魂，去离物形，而为改变，则生变为死，成变为败，或未死之间，变为异类也。‘是故知鬼神之情状’者，能穷易理，尽生死变化，以此之故，能知鬼神之内外情状也。物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。言圣人以易之理而能然也。”
- 《越绝书·外传枕中》：“越王问于范子曰：‘寡人闻人失其魂魄者，死；得其魂魄者，生。物皆有之，将人也？’范子曰：‘人有之，万物亦然。天地之间，人最为贵。物之生，谷为贵，以生人，与魂魄无异，可得豫知也。’”
- 《左传·昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄”
- 《左传·昭公七年》：“赵景子问焉，曰：伯有犹能为鬼乎？子产曰：能。人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽，至于神明。”孔颖达疏：“人禀五常以生，感阴阳以灵。有身体之质，名之曰形。有嘘吸之动，谓之为气，形气合而为用，知力以此而彊，故得成为人也。……人之生也，始变化为形，形之灵者名之曰魄也。既生魄矣，魄内自有阳气，气之神者，名之曰魂也。魂魄，神灵之名，本从形气而有，形气既殊，魂魄亦异，附形之灵为魄，附气之神为魂也，附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此则附气之神也。是魄在于前，而魂在于后。……魂魄虽俱是性灵，但魄识少而魂识多。……人之生也，魄盛魂强。及其死也，形消气灭。……魂既附气，气又附形，形彊则气彊，形弱则气弱，魂以气彊，魄以形强。”
- 《越绝书·外传枕中》：“魂者，橐也；魄者，生气之源也（《五行大义》作：“魄者，嚢也；魂者，生气之源”）。故神生者，出入无门，上下无根，见所而功自存，故名之曰神。神主生气之精，魂主死气之舍也（《五行大义》作：“魂者生气之精，魄者死气之舍”）。魄者主贱，魂者主贵，故当安静而不动。魂者，方盛夏而行，故万物得以自昌。神者，主气之精，主贵而云行，故方盛夏之时不行，即神气槁而不成物矣。故死凌生者，岁大败；生凌死者，岁大美。故观其魂魄，即知岁之善恶矣。”
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- 《仪礼·士丧礼》：“士丧礼。死于适室，幠用敛衾。复者一人以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扱领于带；升自前东荣、中屋，北面招以衣，曰：“皋某复！”三，降衣于前。受用箧，升自阼阶，以衣尸。复者降自后西荣。”郑玄注：“复者，有司招魂复魄也。”贾公彦疏：“出入之气谓之魂，耳目聦明谓之魄，死者魂神去离于魄，今欲招取魂来复归于魄，故云招魂复魄。”
- 《永乐大典残卷·法苑珠林》：「問曰：既知魂與魄別，今時俗亡，何故以衣喚魂，不云喚魄？答曰：魂是靈，魄是尸。故《禮》以初亡之時，以己所著之衣，將向尸魄之上，以魂外出，故將衣喚魂，魂識已衣，尋衣歸魄。若魂歸於魄，則尸口纊動。若魂不歸於魄，則口纊不動。以理而言，故云招魂，。不言喚魄。故蕭喪服要記曰：魯哀公葬其父，孔子問曰：寧設魂衣乎？哀公曰：魂衣起伯桃，伯桃荊山之下，道隆寒死，友人羊角哀往迎其尸，愍魂神之寒。故改作魂衣。吾父生服錦繡，死於衣袂。何用衣為？問曰：何須幡上書其姓名？答曰：幡招魂置其乾地。以魂識其名，尋名入於暗室。亦投之於魄。或入於重室，重者重也，以重之內，具安祭食。以存亡各別，明暗不同，故鬼神暗食，生人明食，故故重用蘧蒢，裹其食具，以安重內，置其神地也。」
- 朱熹《楚辞集注》：“古者人死，则使人以其上服升屋，履危北面而号曰：“皋！某复。”遂以其衣三招之，乃下以覆尸。此礼所谓复。而说者以为招魂复魄，又以为尽爱之道而有祷祠之心者，盖犹冀其复生也。如是而不生，则不生矣，于是乃行死事。此制礼者之意也。”
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- 《礼记·郊特牲》:“魂气归于天，形魄归于地。故祭，求诸阴阳之义也。”孔颖达春秋左传正义：“以魂本附气，气必上浮，故言魂气归于天；魄本附形，形既入土，故言形魄归于地。圣王缘生事死，制其祭祀，存亡既异，别为作名，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。”
- 《礼记·礼运》:“作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。”
- 《礼记·祭义》：“宰我曰：吾闻鬼神之名，而不知其所谓。子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。”
- 《孔子家语·哀公问政》：“宰我问于孔子曰：吾闻鬼神之名，而不知所谓，敢问焉。孔子曰：人生有气有魄。气者，神之盛也。众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。骨肉弊于下，化为野土，其气扬于上，此神之著也。圣人因物之精，制为之极，明命鬼神，以为民之则。”
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- 《左传·昭公七年》：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯（凭）依于人，以为淫厉。……其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所冯厚矣，而强死，能为鬼，不亦宜乎？”
- 《韩非子·解老》:“凡所谓崇者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不崇人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积，而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。”
- 《墨子·明鬼》:“周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君杀我而不辜，若以死者为无知则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》”
- 《论衡·辨祟》:“世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱懽笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶不择吉日，不避岁、月，触鬼逢神，忌时相害。故发病生祸，絓法入罪，至于死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。如实论之，乃妄言也。”
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- 《通典·祓禊》：“韩诗曰：“郑国之俗，三月上巳，之溱洧两水之上，招魂续魄。秉兰草，祓除不祥。”
- 《楚辞·招魂》：“帝告巫阳曰：‘有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。’巫阳对曰：‘掌㝱！上帝其难从；若必筮予之，恐后之谢，不能复用。’巫阳焉乃下招曰：‘魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些。……魂兮归来！君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豺狼从目，往来侁侁些。悬人以娭，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来！往恐危身些。魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺些。敦脢血拇，逐人伂𬳵𬳵些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人。归来！恐自遗灾些。……魂兮归来！入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来！反故居些。天地四方，多贼奸些。像设君室，静闲安些。……”
- 《抱朴子·论仙》：“人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义，此之为物至近者也。然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也”
- 《赤松子章历》：“太上老君、太上丈人、天师君、门下主者，赐为分别。上请本命君十万人，为某解除亡人复连之气，愿令断绝。生人魂神属生始，一元一始，相去万万九十余里。生人上属皇天，死人下属黄泉。生死异路，不得扰乱某身。又恐亡某生犯莫大之罪，死有不赦之愆，系闭在于诸狱，时在河伯之狱，时在女青之狱，时在城隍社庙之中。不知亡人某魂魄在何处，并乞迁达，令得安稳，上升天堂，衣食自然，逍遥无为，坟墓安稳，注讼消沉，某身中疾病，即蒙除愈，复连断绝，元元如愿，以为效信。恩惟。”
- ^ 《海内十洲记》：“洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为神鸟山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树，亦能自作声，声如群牛吼，闻之者，皆心震神骇。伐其木根心，于玉釜中煮，取汁，更微火煎，如黑饧状，令可丸之。名曰惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为震檀香，或名之为人鸟精，或名之为却死香。一种六名，斯灵物也。香气闻数百里，死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。以香薰死人，更加神验。”
- ^ 《孝经援神契》：“太山天帝孙，主召人魂”。
陆机《泰山吟》：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周已远，层云郁冥冥。 梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽涂延万鬼，神房集百灵。 长吟泰山侧，慷慨激楚声。”
晋‧张华《博物志》卷一〈地〉：“太山，天帝孙也，主召人魂。东方万物始，故知人命之长短。 - ^ 《太平经》：“魂魄居地下，为其复见乐……地下得新死之人，悉问其生时所作为所更，以是生时，可为定名籍，因其事而责之。故事不可不豫防，安危皆其身自得之也。”
- ^ 《隋唐五代墓志汇编》河南卷第一册：“骨闭松埏，魄归蒿里。”
《搜神记》：“亦谓人死，精魂于蒿里。”
《善慧大士语录》：“夫人出世莫求利，纵然求得暂时间，须臾不久归蒿里。” - ^ 刘德玲. 漢樂府〈薤露〉、〈蒿里〉之原型與流變 (PDF). 中央大学人文学报. 2011 [2021-02-11]. （原始内容存档 (PDF)于2021-10-15）.
- ^ 曾龙生. 從禮儀看信仰 —再論漢代普遍流行的靈魂觀 (PDF). 汉学研究. 2019, 37 (1) [2023-05-03]. （原始内容存档 (PDF)于2023-05-03）.
死人归蒿里”的说法，其实是出现在与镇墓文性质相类的三则买地券中，即东汉光和二年（179）“王当买地券”（河南洛阳）、光和五年（182）“刘公买地券”（河北望都县）和东汉“甄谦买地券”（河北无极县），它们均直言“死人归蒿里”。……除了“阴”、“窈冥”、“棺椁”等字词外，镇墓文并未出现“梁父”一词，更未表达死者灵魂居处“梁父”之意。余英时有关“梁父”是汉代灵魂居所的观点，实难以成立。
- ^ *《五行大义·论杂配》：“許愼五經異義、尚書夏侯歐陽説云、肝木、心火、脾土、肺金、腎水。此與前同。古文尚書説云、脾木、肺火、心土、肝金。此四藏不同。”
- 【古文经说】《太玄经》：“三八为木，为东方，……藏脾，侟志，……四九为金，为西方，……藏肝，侟魄，……二七为火，为南方，……藏肺，侟魂，……一六为水，为北方，……藏肾，侟精，……五五为土，为中央，……藏心，侟神，……五行用事者王，王所生相，故王废，胜王囚，王所胜死。”
- 【今文经说】《老子河上公章句·成象章》：“神，謂五臟之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志，五藏盡傷，則五神去矣。……天食人以五氣，……其鬼曰魂，魂者雄也，主出入於人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，……其鬼曰魄，魄者雌也，主出入於人口，與地通，故口為牝也。”
- 【今文经说】《老子河上公章句·能为章》：“人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也”
- 【今文经说】《五行大义·论杂配》：“老子經及素問、云心藏神者、神以神明照了爲義。言心能明了萬事。神是身之君、象火、已如前解。腎藏精者、精以精靈叡智爲稱。亦是精智氣、腎水。智巧故、精藏焉。脾藏志者。志土。土總四行、多所趣向。志以心願趣向爲目、故藏於脾。肝藏魂者、魂以運動爲名。肝是少陽、陽性運動。木性仁、故魂亦主善、故藏於肝焉。肺藏魄者、魄以相著爲名。肺爲少陰、陰性恬靜。金主殺、魄又主惡。故以藏之。五藏所主、乃以神精志魂魄五種、就陰陽論、唯有二別。陽曰魂、陰曰魄。……老子經、云魂藏肝、魄藏肺者、魂既屬天、天氣爲陽、陽主善尚左。居肝在東方木位。魄既屬地、地氣爲陰、陰主惡尚右。故居肺在西方金位。老子云、吉事尚左、凶事尚右。亦云五氣藏於心、五味藏於胃者、此論、氣則是陽、以藏受之。心爲火藏、陽氣所處。味則是陰、以府受之。胃爲五穀之府、味之所處。心主精神、胃主受納、不乖魂魄陰陽之理。又、云魂有三、魄有七者、陽數奇、陰數偶。奇數始於一、一則元氣。魂雖是陽、非曰元始、一後次三、故魂數三。又云、因天地二氣合、而生人、人又一氣、三材各一氣、故魂有三。陰數二、二亦陰之始、魄雖是陰、又非元始、次二後四。陰不孤立、必資於陽、就魂之三、合而成七。又一解云、魂在東方、取震數三。魄居西方、取兌數七。三魂、七魄、合而爲十、是應天五行、地五行、兩五合爲十、共成人也。五是天五氣、地五味也。春秋緯云、人感十而生、故十月方生也。又、云有六魄者、此乃道家三皇經、以五藏神爲五魂、六府神爲六魄。此亦五行六氣之義也。魂魄人之本、既配府藏、故釋之。甲乙云、魂屬精、魄屬神。”
- 邢玉瑞. 《黄帝内经》理论与方法论. 陕西科学技术出版社. 2004 [2017-02-07]. （原始内容存档于2020-02-16）.
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- ^ 余英时. 天人之際：中國古代思想起源試探. [2017-11-11]. （原始内容存档于2020-02-16）.
- ^ 黄俊威. 《弘明集》中的儒佛會通問題 ──「神滅論」與「神不滅論」作為討論中心. 第三次儒佛会通学术研讨会论文选辑. 1998 [2017-11-22]. （原始内容存档于2007-07-27）.
- ^ 《论衡》：“凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧，故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。”
- ^ 周睦凯. 王充的鬼神觀研究. 政大机构典藏. [2017-02-07]. （原始内容存档于2017-02-08）.
- ^ 陈佳铭. 朱子理氣論在儒家形上體系中的定位問題 (PDF). 国立政治大学哲学研究所. 2007 [2017-04-14]. （原始内容存档 (PDF)于2017-04-15）.
延伸阅读
编辑[编]
研究书目
编辑- 余英时著，侯旭东等译：《东汉生死观》（上海：上海古籍出版社，2005）。
- 钱穆：《灵魂与心》
- 马昌仪：《中国灵魂信仰》
- 严纪华：《当古典遇到现代》离魂暗逐郎行远，淮南皓月冷千山－“离魂”故事系列试探
- 《太平御览·妖异部·魂魄》