意界是常论

意界是常论，佛教阿毘达磨术语，此称谓最早见于说一切有部《大毘婆沙论》，这个理论主张，因为意界是常，故而能忆念起以往所作，其所属部派无法考证，一般将其归入一心论之下。

记载

北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》：

“

或有说者，意界是常。以意界常故，忆本所作。

”

玄奘译《大毘婆沙论》有更详细的综述：

“

或复有执，意界是常。如执意界是常论者，彼作是说：六识虽生灭，而意界是常，如是可能忆本所作。
六识所作事，意界能忆故，若不尔者，何缘能忆本所作事。

”

相近学说

前后一觉论者，将能够忆念的功能作为心性是一的依据^[1]，与意界是常论者相近。

瑜伽师曾提出五识不同于意识可自类相续，它们从意识无间而生^[2]，瑜伽行派有类似见解^[3]。《大智度论》记载一个学说，将意分为二种：刹那灭意和一意；依一意即相续心，而生六识^[4]。在《成实论》中也记载相似学说，主张心性本净者，引用相续心作为依据，为论主所评破^[5]。此学说与意界是常论者相近，但没有明确记载两者的关系。

在十八界理论中，将五识界与意识界所依意界分而论之的见解，在唯识学派现存文献中，最早明确出现在无性论师为无著《摄大乘论》所作释论中^[6]^[7]。

现代研究

印顺法师认为，此理论以常在意界，为生灭六识的所依，是为常住不变之心，这与大乘所说真常心有深切的关系^[8]。

注释与引用

^ 玄奘译《大毘婆沙论》卷11：“有执觉性是一，如说前后一觉论者。彼作是说：前作事觉，后忆念觉，相用虽异，其性是一。如是可能忆本所作，以前后位觉体一故，前位所作后位能忆。”
^ 《大毘婆沙论》卷131：“然意处有六种，谓眼识，乃至意识。此中眼识与眼识，为因，等无间，增上，非所缘。……如眼识与眼识，眼识与耳、鼻、舌、身识亦尔。眼识与意识，为因，等无间，所缘，增上。……如眼识对六识，耳、鼻、舌、身识，对六亦尔。意识与意识，为因，等无间，所缘，增上。……意识与眼识，为因，等无间，增上，非所缘。……如意识对眼识，意识对馀识亦尔。问：眼等五识，展转无间，现在前不？答：诸瑜伽师说，眼等五识，展转无间，不现在前，皆从意识无间生故。阿毘达磨诸论师言：眼等五识展转，皆得无间而起，若不尔者，违根蕴说。”
^ 《瑜伽师地论·本地分》：“又、非五识身，有二刹那，相随俱生，亦无展转无间，更互而生。又、一刹那五识身生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识身中，随一识生。”
窥基《成唯识论述记》：“如《瑜伽》等，……彼第三云：‘又、非五识身，有二刹那俱生，亦非展转无间而生。’故大乘中，五识唯一刹那，必不相续，终始必然。又彼第三云：‘又、一刹那，五识生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，馀五识中随一生等。’故知五识，自类前后，及与他前后，皆不相续。”
^ 龙树《大智度论》:“识众者，内外六入和合故，生六觉，名为识。以内缘力大故，名为眼识，乃至名为意识。问曰：意即是识，云何意缘力故生意识？答曰：意生灭相故，多因前意故，缘法生意识。问曰：前意已灭，云何能生后识？答曰：意有二种，一者、念念灭；二者、心次第相续，名为一，为是相续心故，诸心名为一意。是故，依意而生识，无咎。意识难解故，九十六种外道，不说依意故生识，但以依神为本。”
^ 诃梨跋摩《成实论·二世无品》：“又汝言不应得观内心内受者，有二种心：一念念生灭，二次第相续，用现在心，观相续心，非今犹在。”《成实论·心性品》：“论者言：有人说心性本净，以客尘故不净；又说不然。……问曰：我不为念念灭心故，如是说；以相续心故，说垢染。答曰：是相续心，世谛故有，非真实义，此不应说。又于世谛，是亦多过，心生已灭，未生未起，云何相续？”
^ 无著《摄大乘论》：“此中身、身者、受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。”
世亲《摄大乘论释》：“谓身、身者、受者识者：身，谓眼等五界。身者，谓染污意。能受者，谓意界。”
无性《摄大乘论无性释》：“谓身、身者、受者识者：如后当说，眼等六内界为性，如其所应。眼等五识所依意界，名身者识。第六意识所依意界，名受者识。”
^ 窥基《成唯识论述记》：“眼等五根，名身。五识所依意界，名身者。第六意识所依意界，名受者识。”
圆测《解深密经疏》：“若依无性：眼等五识所依意界，名身者识；第六意识所依意界，名受者识。解云：无性论意，眼等五识所依意界，即是赖耶，名身者识；第六意识所依意界，即是末那，名受者识。
若依世亲，与此相翻：第七末那，名身者识；第八赖耶，名受者识。故彼论云：身者，谓染污意；受者，谓意界。”
^ 印顺《印度佛教思想史》：“一心论，不是刹那生灭而是刹那转变的。以一心来说明一众生，说明记忆、造业受报的事。……但说识而有特色的，有“意界是常论”者：……。意界mano-dha^tu是六识界生起的所依，所以“意界是常”，是依常住意而起生灭的六识，也是在一般起灭不已的六识底里，别有常住不变的心。这也是为了说明忆念的可能，不知是那一部派的意见！……“心性本净”，“意界是常”，与大乘的真常心，是有深切的关系的。”

参见

[1] 玄奘译《大毘婆沙论》卷11：“有执觉性是一，如说前后一觉论者。彼作是说：前作事觉，后忆念觉，相用虽异，其性是一。如是可能忆本所作，以前后位觉体一故，前位所作后位能忆。”

[2] 《大毘婆沙论》卷131：“然意处有六种，谓眼识，乃至意识。此中眼识与眼识，为因，等无间，增上，非所缘。……如眼识与眼识，眼识与耳、鼻、舌、身识亦尔。眼识与意识，为因，等无间，所缘，增上。……如眼识对六识，耳、鼻、舌、身识，对六亦尔。意识与意识，为因，等无间，所缘，增上。……意识与眼识，为因，等无间，增上，非所缘。……如意识对眼识，意识对馀识亦尔。问：眼等五识，展转无间，现在前不？答：诸瑜伽师说，眼等五识，展转无间，不现在前，皆从意识无间生故。阿毘达磨诸论师言：眼等五识展转，皆得无间而起，若不尔者，违根蕴说。”

[3] 《瑜伽师地论·本地分》：“又、非五识身，有二刹那，相随俱生，亦无展转无间，更互而生。又、一刹那五识身生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识身中，随一识生。”
窥基《成唯识论述记》：“如《瑜伽》等，……彼第三云：‘又、非五识身，有二刹那俱生，亦非展转无间而生。’故大乘中，五识唯一刹那，必不相续，终始必然。又彼第三云：‘又、一刹那，五识生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，馀五识中随一生等。’故知五识，自类前后，及与他前后，皆不相续。”

[4] 龙树《大智度论》:“识众者，内外六入和合故，生六觉，名为识。以内缘力大故，名为眼识，乃至名为意识。问曰：意即是识，云何意缘力故生意识？答曰：意生灭相故，多因前意故，缘法生意识。问曰：前意已灭，云何能生后识？答曰：意有二种，一者、念念灭；二者、心次第相续，名为一，为是相续心故，诸心名为一意。是故，依意而生识，无咎。意识难解故，九十六种外道，不说依意故生识，但以依神为本。”

[5] 诃梨跋摩《成实论·二世无品》：“又汝言不应得观内心内受者，有二种心：一念念生灭，二次第相续，用现在心，观相续心，非今犹在。”《成实论·心性品》：“论者言：有人说心性本净，以客尘故不净；又说不然。……问曰：我不为念念灭心故，如是说；以相续心故，说垢染。答曰：是相续心，世谛故有，非真实义，此不应说。又于世谛，是亦多过，心生已灭，未生未起，云何相续？”

[6] 无著《摄大乘论》：“此中身、身者、受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。”
世亲《摄大乘论释》：“谓身、身者、受者识者：身，谓眼等五界。身者，谓染污意。能受者，谓意界。”
无性《摄大乘论无性释》：“谓身、身者、受者识者：如后当说，眼等六内界为性，如其所应。眼等五识所依意界，名身者识。第六意识所依意界，名受者识。”

[7] 窥基《成唯识论述记》：“眼等五根，名身。五识所依意界，名身者。第六意识所依意界，名受者识。”
圆测《解深密经疏》：“若依无性：眼等五识所依意界，名身者识；第六意识所依意界，名受者识。解云：无性论意，眼等五识所依意界，即是赖耶，名身者识；第六意识所依意界，即是末那，名受者识。
若依世亲，与此相翻：第七末那，名身者识；第八赖耶，名受者识。故彼论云：身者，谓染污意；受者，谓意界。”

[8] 印顺《印度佛教思想史》：“一心论，不是刹那生灭而是刹那转变的。以一心来说明一众生，说明记忆、造业受报的事。……但说识而有特色的，有“意界是常论”者：……。意界mano-dha^tu是六识界生起的所依，所以“意界是常”，是依常住意而起生灭的六识，也是在一般起灭不已的六识底里，别有常住不变的心。这也是为了说明忆念的可能，不知是那一部派的意见！……“心性本净”，“意界是常”，与大乘的真常心，是有深切的关系的。”

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]