太上老君內觀經
太上老君內觀經，撰人不詳，約出於隋唐之際[1]，收入《正統道藏》洞神部本文類，《雲笈七籤》亦收錄此經。其創作與北方樓觀道有關，但也受南方上清經思想的一定影響[2][3]。經文托為太上老君所說，以南北朝隋唐道教的「重玄」之說，論述人之身心與道體的關係，主張「內觀澄心」為長生登仙之本，其要旨與《靈寶定觀經》、《常清靜經》等諸多隋唐道教經論相合[1]。
題解
编辑內觀，指內視或坐忘工夫[4][5]。《洞玄靈寶定觀經注》：「慧心內照名曰內觀」。《道樞·傳道下篇》：「呂子曰：『內觀何謂也』？ 鍾離子曰：『是所謂坐忘者也』。《道樞·肘後三成篇》：「純陽子曰：『內外具定，澄心自觀，炎炎火裡，歌和喧天，此交換者所謂內觀者歟』」。
內容
编辑經文言內觀靜心之法。人心本來清靜，因染六情而入苦海。「心若清靜，則萬禍不生」。故修道即是修心，其要在於「內觀己身，澄其心也」。
內觀之法，先思萬物之中人最尊貴，莫妄染諸塵。再滅六識六欲，虛心無心、定心安心、靜心正心，清心淨心。心靜神定，以至於「亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表裡虛寂，神道微深」。又謂修心須與煉形結合，使精炁不散，純白不分，「形神合道，飛升崑崙」[6]。
注解
编辑- 王卡，《新譯道門觀心經》，2009年，三民書局
相關著作
编辑影響
编辑丁培仁主張司馬承禎的《坐忘論》並非憑空所創，而有其傳承源流。他認為《坐忘論》直接依據的經書主要有《太上老君內觀經》、《常清靜經》和《洞玄靈寶定觀經》[7]。
卿希泰主編的《中國道教》一書，主張道教的內觀修心，承自《太平經》內視之術，並引進了佛教義理，成為「靜神定心」的修心術，唐末以後為內丹術吸收，成為其重要成分之一而被繼續運用[8]。
參見
编辑參考文獻
编辑- ^ 1.0 1.1 王卡. 讀《上清經秘訣》所見. 中國道教. [2015-12-07]. （原始内容存档于2015-12-08）.
- ^ 張永宏. 《太上老君內觀經》考論. [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-08）.
- ^ 3.0 3.1 强昱. 道教心学的精神气质——以《内观经》为核心的考察. 世界宗教研究. 2007 [2015-12-08]. （原始内容存档于2016-03-04）.
- ^ Explanatory dictionary of Taoism. 內觀. [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-22）.
- ^ 李叔還道教大辭典網上版. 內觀. [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-08）.
- ^ 胡孚琛 (编). 中華道教大辭典. 中國社會科學出版社. 1995: 335.
- ^ 韓松濤. 天台山暨浙江區域道教國際學術研討會綜述. [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-08）.
- ^ 卿希泰 (编). 中国道教(第三卷). [2015-12-08]. （原始内容存档于2015-12-08）.
